解释 |让美国承认种姓：以前的努力，重新推动

近二十年来，各级机构一直在努力让海外机构认识到种姓的特殊挑战，种姓是次大陆独有的不平等和压迫制度，并得到印度宪法的承认。

1965 年的《移民和国籍法》本身就是美国民权运动的结果，它推翻了对种族和肤色的限制。（路透社）

上个月，加州公平就业和住房部 对思科系统公司提起诉讼 ，指责这家科技跨国公司允许在其圣何塞总部对一名印度裔达利特员工进行种姓歧视。由出生决定的世袭社会地位决定工作场所的条件和机会是不可接受的。该部门负责人说，雇主必须准备好预防、补救和阻止因种姓而针对工人的非法行为。

那么，美国法律承认种姓吗？不。

但是这个案子能改变吗？

根据 1964 年的联邦民权法，针对思科和两名上层种姓的印度经理提起诉讼，仅禁止基于种族、肤色、宗教、性别和国籍的歧视。在选择诉讼时，加利福尼亚州政府正在推动将歧视范围扩大到包括种姓。

种姓受压迫倡导组织平等实验室的 Thenmozhi Soundararajan 说，这是美国第一起民权案件，政府实体起诉一家美国公司未能保护受种姓压迫的员工，导致工作场所充满敌意。在加利福尼亚。

近二十年来，各级机构一直在努力让海外机构认识到种姓的特殊挑战，种姓是次大陆独有的不平等和压迫制度，并得到印度宪法的承认。 2018 年，几个印度教组织迫使英国政府回溯承认种姓是一种歧视结构。在关注各种歧视的#BlackLivesMatter 的势头下，针对思科的案件极为重要。

第一批移民

早些时候在美国法庭上曾提到种姓。

1913 年，从孟加拉到华盛顿的移民 A K Mozumdar 申请成为美国公民。当时的美国公民身份是由种族决定的，并且只授予白人。 Mozumdar 认为，作为雅利安血统的高种姓印度教徒，他与高加索人有着共同的种族起源。他的申请被接受了——他成为第一个成为美国公民的南亚裔美国人。

思考（来源：维基共享资源）

1923 年，第一次世界大战期间曾在美国军队服役的锡克教作家 Bhagat Singh Thind 提出了一个类似的论点，声称种姓是白人的一种方式，他认为自己在技术上是白人，因为他纯洁雅利安血统。在他的请愿书中，Thind 辩称，从婚姻的角度来看，高种姓印度语（当时用于所有印度移民的笼统术语）对待土著印第安蒙古人的方式与美国人对待黑人的方式相同。

美国最高法院驳回了 Thind 的论点，裁定他不是白人，因此没有资格获得公民身份。几个月后，Mozumdar 成为第一个因该判决而失去公民身份的印度人。

1965 年的《移民和国籍法》本身就是美国民权运动的结果，它推翻了种族和肤色的限制，并允许整整一代印度熟练工人（主要是上层种姓）实现美国梦。

低种姓的印度人也随之而来，因为他们通过预订获得了技术机构的教育机会。一个这样的例子是受过 REC Warangal 教育的 Sujatha Gidla，其 2017 年出版的书《大象中的蚂蚁：一个不可触碰的家庭和现代印度的形成》在美国出版并广受好评。吉德拉认为，像她这样的说法让否认种姓现实变得更加困难。她回忆说，在纽约，她曾面临许多印度人的歧视，其中最不丢人的是来自一家银行的婆罗门收银员，他不会接受我手中的钱。她会要求我把它放在柜台上。

但 Gidla 对在美国生根的反种姓运动持怀疑态度。在印度移民中，90% 是婆罗门，1.5% 是达利特。在美国的印第安人是少数，其中达利特人是少数。这么小的社区的问题怎么能产生足够大的影响，可以称为运动？

学者活动家 Suraj Yengde 认为，从 1970 年代或 1980 年代开始，远离媒体激进主义的耀眼光芒，达利特意识一直存在于美国。人们以自己的方式在私下和公开场合进行反抗。与美国社区型Ambedkarite组织合作的Yengde说，即使隐藏自己的种姓也是对抗种姓的一种方式，其中一些组织已有近20年的历史。

加州教科书辩论

在某些方面，思科案出现在加利福尼亚并不令人意外，上一次关于种姓和历史的激烈争斗大约发生在五年前。 2015 年，作为定期评估的一部分，加州教育委员会要求学者帮助其制定历史和社会科学教科书的框架。

接下来是关于印度历史的几个方面的激烈竞争，包括种姓，以及对嵌入在佛教和锡克教等宗教中的种姓的批判。由学者和历史学家组成的南亚历史联盟（SAHFAC）的建议遭到印度裔美国人基金会和其他印度教团体的反对，他们反对负面描绘印度教文明的叙述，并警告他们可能会导致对印度教儿童的欺凌。

SAHFAC 反对对印度历史中与种姓暴行有关的有争议的部分进行喷枪，试图按照要求从历史教科书中删除“达利特”一词，以及据称将穆斯林描绘成压迫者的企图。在那场艰难的竞选活动结束时，教育委员会的一位董事直接对我说：“达利特家庭的故事很引人注目……但你没有关于美国种姓的数据”，Thenmozhi Soundararajan 说。

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2018 年，平等实验室对南亚裔美国人的种姓经历进行了调查，以填补这一空白。调查显示，67% 的达利特人在工作场所面临种姓歧视，40% 在学校，40% 在寺庙。该报告在针对思科的诉讼中被引用。

2001 年联合国反对种族主义会议

我们坚信种姓问题不是本次会议讨论的合适话题。我们在这里是为了确保各州不会宽恕或鼓励倒退的社会态度。 2001 年，时任印度外交部长的印度外交部长奥马尔·阿卜杜拉 (Omar Abdullah) 在南非德班举行的联合国反对种族主义、种族歧视、仇外心理和相关不容忍现象会议上说，我们来这里不是为了在成员国内部进行社会工程。

在会议前夕，达利特团体曾要求会议也反对印度隐藏的种族隔离制度。自 1990 年代以来，这些团体在针对种姓游说国际组织方面取得了一些成功；人权的普遍语言和承诺被用来扩大看待歧视的框架。具体来说，种族歧视的定义是基于种族、肤色和血​​统的排斥，用于承认种姓。 1999 年，人权观察组织的一份报告“破碎的人：针对印度贱民的种姓暴力”将国际注意力集中在这个问题上。

社论|针对种姓歧视的公司提起的诉讼承认了侨民的不适。在印度，平等也在进行中

对于在美国民权运动、反种族隔离立场和平权行动计划中声称从圣雄甘地的股票中获得外交资本的印度来说，德班的事件是一种尴尬。它反对所有将种姓置于谈判桌前的尝试，并反对将种族和种姓混为一谈。印度一贯的立场是，种姓不应等同于种族，不应在处理种族问题的委员会中提出。种姓是我们一直试图通过宪法措施解决的问题。印度前常驻联合国日内瓦办事处代表迪利普·辛哈 (Dilip Sinha) 表示，我们不否认种姓，但我们认为，种族问题不应因将其与其他歧视混为一谈而被淡化。

然而，德班会议上几位达利特活动家之一的 N Paul Divakar 认为：解决种姓问题需要的不仅仅是制定宪法条款和立法。这是为了达成全球共识，使反种姓意识形态合法化......政府采取了以下立场：我们不需要你的干预。但这不是干扰。联合国正在推动集体维护所有人，不论种姓，一律平等的价值观，为此需要采取一些措施。

前方的路

在加利福尼亚州的硅谷，思科案是一个潜在的游戏规则改变者。我们相信此案将开创先例。我们支持了许多站出来抱怨种姓歧视的达利特人。但是，由于没有将种姓作为一个明确的类别，这意味着检察官必须在宗教、种族和血统的保护范围内硬塞住种姓问题。 Soundararajan 说，此案将为更多此类民权诉讼打开大门。

永德同意：思科的案例具有里程碑意义。硅谷的足迹遍布全球。无论那里有什么立法，都会对印度和其他地方的公司工作场所产生影响。该消息将传达给成千上万的工人。

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