为什么佛教邀请达利特人

古吉拉特邦乌纳的 300 名达利特人皈依佛教并不是第一次这样的事例。印度快报着眼于达利特人以前的大规模皈依以及迫使他们采取措施的压力。

近年来，有许多达利特人，无论是个人、家庭还是群体，都信奉佛教。 （插图：C R Sasikumar）

周日，2016 年 7 月，在古吉拉特邦乌纳，一个达利特家庭的成员和近 300 名其他达利特人在 Mota Samadhiyala 村皈依了佛教，据称他们在那里遭到了 gaurakshaks 的殴打。 Pradip Parmar 是来自 BJP 的 Dalit MLA 参加了这次活动，他告诉 这个网站 ：我是 BJP 工人，但如果 Babasaheb 没有得到宪法和保留条款，我就不会成为 MLA。

达利特人皈依佛教很普遍吗？

近年来，有许多达利特人，无论是个人、家庭还是群体，都信奉佛教。例如，去年 10 月，30 名达利特青年在与 B R Ambedkar 相连的 Vadodara 的 Sankalp Bhoomi 皈依了佛教。 1956 年 10 月 14 日，人们每年都会前往那格浦尔的 Deekshabhoomi，在那里 Ambedkar 与超过 30 万的信徒一起信奉佛教，并发誓要追随佛陀的信仰。根据社会历史学家埃莉诺·泽利奥 (Eleanor Zelliot) 的说法，安贝德卡 (Ambedkar) 在孟买的火葬仪式是另一次皈依的机会，由比库阿南德·考萨利亚扬 (Bhikku Anand Kausalyayan) 为十万人主持。泽利奥特写道，12 月 16 日，人群聚集在那格浦尔的迪克沙广场祈祷，并在纳西克和孟买举行皈依仪式。在接下来的两个月里，马哈拉施特拉邦对面举行了转换仪式。 1961 年的人口普查记录了 325.0 万佛教徒，其中马哈拉施特拉邦有 278.9 万佛教徒； 2011年，这些数字分别为844.3万和650万以上。

但达利特人为什么要皈依佛教呢？

佛教是安贝德卡决定离开印度教时选择的信仰。 1935 年 10 月 13 日，Babasaheb 在 Yeola 告诉一个 10,000 人的集会，我不会死为一个印度教徒。在过去的几年里，他曾希望印度教能够摆脱贱民和种姓制度本身，并支持包括进庙运动在内的改革主义倡议。 Zelliot 回忆说，1929 年在 Jalgaon，他说，如果他们的残疾没有被解除，贱民应该信奉其他宗教，并且在一个月内，该地区的 12 名马哈尔人已经信奉伊斯兰教。 Zelliot 说，Ambedkar 自己的皈依决定似乎是基于智力和情感原因做出的，这是对剥夺他平等和自尊的宗教的抨击。但它（也）……对印度教宽容的声誉和印度教徒作为一个政治实体构成了威胁。

在 1930 年代，Ambedkar 强调只有皈依才是达利特人解放的途径。在达达尔（1936 年 5 月 30 日至 31 日）举行的全孟买地区马哈尔会议上，他解释了为什么他将皈依视为达利特人的政治和精神行为。他认为同情、平等和自由是提升个人在宗教中所需的三个因素，并说这些在印度教中是不存在的。他说，皈依对贱民来说是必要的，因为自治对印度来说是必要的。皈依和自治的最终目标是相同的……这个最终目标是获得自由。尽管仅仅在二十年后他才皈依佛教，安贝德卡以回忆佛陀和他的弟子阿难的谈话结束他的演讲。他说，我也皈依佛言。做你自己的向导。在你自己的理性中寻求庇护。不要听从别人的建议。不要屈服于他人。说实话。皈依真理。永远不要屈服于任何事情。对安贝德卡来说，自尊和个人自由是关键类别，他觉得佛教最接近他对真正宗教的看法。

这种做法是从 Ambedkar 开始的吗？

现代将皈依作为政治工具的使用始于 Ambedkar，但对种姓和婆罗门秩序的反抗可以追溯到佛陀本人。伊斯兰教、基督教和锡克教在受压迫的印度教种姓中发现了皈依者。奉爱运动对婆罗门教提出了重大挑战，坚持反种姓理想，将普通人的语言置于梵文之上。例如，在 12 世纪将林加亚特秩序建立为平等主义社区的巴萨瓦更喜欢卡纳达语作为交流语言。

在 19 世纪和 20 世纪，激进的知识分子，尤其是那些来自受压迫种姓的知识分子，开始挑战那些给予种姓精英特权特权的盛行历史。例如，泰米尔地区的 Iyothee Thasar 为不可接触的贱民种姓设想了一种源于佛教过去的达罗毗荼身份。 Mitavadi Krishnan 和 Sahodaran Ayyappan 等马拉雅拉姆语地区的改革派领导人提议皈依印度教，并将其作为与统治精英谈判低种姓权利的政治工具。次大陆的几个种姓/种族/语言社区产生了类似的领导人，他们拒绝希望复制婆罗门印度教支持的种姓等级制度的印度教徒的社会、政治和宗教领导。皈依的威胁在进入寺庙、通行权、反贱民立法以及最终促进跨用餐和跨种姓婚姻方面发挥了开创性作用。

只是皈依佛门吗？

不可以。在泰米尔纳德邦等邦，达利特人将伊斯兰教和基督教视为选择。 1981 年，泰米尔纳德邦南部一个村庄 Meenakshipuram 的 150 个达利特家庭以印度教徒的种姓压迫为由信奉伊斯兰教。

Una 转换中的政治信息是什么？

它破坏了人民党建立涵盖所有社区的印度教投票的政治项目。最近针对达利特人的一系列暴行暴露了印度教议程中的矛盾，该议程以不加批判的方式评价过去并颂扬婆罗门价值观。受Ambedkarite思想教育的新达利特人不愿意接受旧的等级制度和价值体系。 Sangh Parivar 试图光顾和承担印度教的监护权也使达利特人反对该宗教。达利特人对印度教的反叛越来越多地表现为达利特人离开印度教。

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