解释：如何解读蒂普苏丹的历史地位

卡纳塔克邦政府希望从教科书中“删除”蒂普苏丹。为什么政府会宣布这样的步骤？那么，今天应该如何评价蒂普苏丹的历史人物呢？

人民党长期以来一直强调提普对印度教徒的残酷对待，包括在他征服过程中酷刑、强迫皈依和夷平寺庙，这是他个性的核心特征。 （文件）

卡纳塔克邦首席部长 B S Yediyurappa 宣布他的政府 正在尝试删除 Tipu Sultan 在该州教科书中的历史课。他周三在班加罗尔说，这样的话题绝不能在教科书上占有一席之地。 101% 我们不会允许这样的事情发生。

此后，卡纳塔克邦 BJP 的官方 Twitter 句柄发布：通过结束 Tipu Jayanti 的公开庆祝活动，我们的 CM 恢复了卡纳迪加斯的尊严。下一步，必须重写教科书，向我们的孩子描绘真正的提普苏丹。他们应该意识到暴君对印度教徒的残忍和他的反卡纳达统治。

从教科书中删除蒂普将从根本上改变近代早期印度的历史，并使东印度公司迅速扩张英国的 18 世纪下半叶南印度社会和政治的关键人物之一隐形。殖民足迹遍布全国。

为什么政府会宣布这样的步骤？

人民党长期以来一直强调提普对印度教徒的残酷对待，包括在他征服过程中酷刑、强迫皈依和夷平寺庙，这是他个性的核心特征。这种观点并不新鲜，也不是只有人民党赞同的观点。在喀拉拉邦与卡纳塔克邦交界处的科达古山丘和丛林中，以及在喀拉拉邦，提普并不被视为英雄。

原因在于历史：蒂普和他的父亲海德尔阿里都有强烈的领土野心，侵略并吞并了迈索尔以外的领土。海德尔吞并了马拉巴尔和科泽科德，并征服了科达古、特里苏尔和高知。

提普突袭了科达古、曼格鲁鲁和高知。在所有这些地方，他都被视为一个嗜血的暴君，烧毁了整个城镇和村庄，夷平了数百座寺庙和教堂，并强迫印度教徒皈依。历史记录让提普吹嘘强迫异教徒皈依伊斯兰教，并摧毁了他们的礼拜场所。

在现代，人民党试图利用提普的这一个性来实现其政治目标。对于 BJP 和 Sangh Parivar 来说，据称蒂普的反印度教个性提供了一个机会，可以将政治对话推向宗教身份，并迫使两极分化。

这是卡纳塔克邦 BJP 在 2016-17 年左右大力开展的项目，因为 2018 年议会选举临近，它旨在建立一个广泛的“印度教”平台，反对当时的首席部长 Siddaramaiah 的 OBC 和少数民族联盟。

人民党对提普的反对体现在强烈反对锡达拉迈亚政府于 2015 年开始的提普贾扬蒂庆祝活动，人民党谴责这是故意煽动社区紧张局势和公然企图投票银行政治。 Kodagu 区爆发了与庆祝活动有关的暴力事件，其中包括一名 VHP 活动家在内的两人被杀。

印度人民党高级领导人 Kailash Vijayvargiya 宣布应该重新考虑蒂普苏丹在历史上的地位，在再次成为首席部长三个月后，叶迪尤拉帕宣布他的政府正在寻求以民族主义模式改写印度历史。

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对Tipu Sultan 的这种理解有何反驳？

事实上，反叙事一直是主流叙事——长期以来一直是学校教科书的一部分，也是理解印度历史的总体框架。

在这个故事中，提普苏丹是迈索尔无畏的猛虎，是反对殖民主义的强大堡垒，也是卡纳塔克邦的伟大儿子。

提普是海德尔阿里的儿子，海德尔阿里是一名职业军人，在迈索尔沃德亚尔国王的军队中晋升，最终于 1761 年掌权。提普出生于 1750 年，17 岁时参加了第一次盎格鲁-迈索尔战争（1767-69 年），随后与马拉地人（Marathas）和第二次盎格鲁-迈索尔战争（1780-84 年）。海德尔在这场战争中去世，蒂普于 1782 年继位。

在更广泛的国家叙事中，蒂普被视为一位富有想象力和勇气的人，一位才华横溢的军事战略家，在短短 17 年的统治期间，发起了东印度公司在印度面临的最严峻挑战。

在 1767-99 年期间，他与该公司的军队作战四次，在第四次英美战争中英勇保卫首都斯里兰加帕特南 (Srirangapatnam) 之前，他让康沃利斯和韦尔斯利总督流了鼻血。

蒂普离开后，韦尔斯利将附属联盟强加于复职的沃德亚国王，迈索尔成为东印度公司的附庸国。

蒂普使用新技术，包括被认为是第一枚战争火箭的技术，沿欧洲路线重组了他的军队。他设计了一个基于详细调查和分类的土地税收制度，其中税收直接向农民征收，并通过受薪代理人以现金形式征收，扩大了国家的资源基础。

他对农业进行现代化改造，对开荒减税，建设灌溉基础设施，修复旧水坝，促进农业制造业和蚕桑业。

他建立了一支海军以支持贸易，并委托一家国有商业公司设厂。由于迈索尔交易檀香木、丝绸、香料、大米和硫磺，因此在蒂普的领土和海外建立了大约 30 个贸易据点。

主流叙事如何与他残暴的历史记载相协调？

现有的叙述并不试图粉饰或否认提普暴行的描述，但它确实试图在中世纪晚期和现代早期印度的更大历史背景下理解这些具体事件。

提普只是存在着截然不同的观点的几个历史人物之一。反对的历史叙事经常被用作现代政治斗争的弹药。这是因为在印度的大部分地区，历史经常是通过种族、社区、地区或宗教的视角来看待的。

因此，提普的案子并不是独一无二的，关于他的分歧也不是新的。每隔几年，政治挑衅就会引发争议。

国会和社会主义者将蒂普视为民族主义者，因为他与英国人作战。他建造的道路、现代常备军以及行政和灌溉系统，都强调要使他的遗产去社区化。作为政治家支持蒂普符合国会的宗教中立民族主义传统。

另一方面，他对寺庙的破坏以及印度教徒和基督徒的强迫皈依助长了印度教徒对暴虐和狂热的穆斯林统治者的叙述。

那么，今天应该如何评价蒂普苏丹的历史人物呢？

重要的是要意识到，对提普的大部分批评都植根于他所征服的那些人的描述——以及那些有充分理由妖魔化他的殖民历史学家的描述。

蒂普在战争中击败了东印度公司，与法国结盟以挫败英国控制德干和卡纳蒂克政治的企图，并试图挑战公司的重要贸易利益。

提普想要征服 Kodagu 的热情与他想要控制 Mangaluru 港口的愿望直接相关，Kodagu 就在那里倒下了。蒂普几乎与该地区的所有势力作战，不顾对手的信仰。他的军队有印度教徒和穆斯林，在他在喀拉拉邦屠杀的人口中，穆斯林人数相当可观。

提普的伊斯兰热情很可能与为他无情的战争寻找意识形态压舱物有关。

像 Siddaramaiah 一样争辩说蒂普是一个民族主义的爱国者和世俗的人，这是一种误导。早在 18 世纪，就没有民族主义或世俗主义。这些是现代概念，不应及时回顾。

但如果提普与英国人作战，那只是为了拯救他的王国，这种说法也具有误导性——因为印度和其他地方的所有其他前现代统治者也是如此。

正如有证据表明提普迫害印度教徒和基督徒一样，也有证据表明他光顾印度教寺庙和神父，并给予他们赠款和礼物。他向 Nanjangud、Kanchi 和 Kalale 的寺庙捐款，并资助了 Sringeri mutt。

当语言国家在 1950 年代形成时，许多以不同方式解读其历史的地区都合并为一个共同的语言身份。科达古现在是卡纳塔克邦的一部分，一直将蒂普视为入侵者，而旧迈索尔州将他描述为现代化者的叙述不会被科达古所接受，因为它现在是官方的国家叙述。

通过道德或宗教的棱镜来看待蒂普多层次的个性是没有意义的。没有必要只用英雄或暴君来评判他。

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