解释：为什么法国继续挑衅
不敬和揭穿各种传统已成为法国文化的第二天性。几个世纪以来，颠覆、怀疑和不敬一直是这个国家的基石。
2020 年 11 月 2 日星期一，法国东部斯特拉斯堡，一名女孩在关于言论自由和世俗主义的课堂上写作。在全国各地的学校，学生们将阅读 19 世纪法国思想家和政治家让·饶勒斯 (Jean Jaurès) 写给导师的信，其中敦促他们教这个国家的孩子“了解法国、它的地理和历史、它的身体和它的灵魂”。 （美联社照片：Jean-Francois Badias） 一个国家很少会随着节拍前进，“我什么都不后悔”。这是一首已有半个多世纪历史的国歌，但 不，我不后悔任何事 法国歌手伊迪丝·琵雅芙 (Edith Piaf) 作为抵抗的象征跨越了国界和语言。即使法国在打击“伊斯兰分裂主义”的斗争中坚守阵地，它也是一个书写、歌唱、战斗和梦想抵抗的国家。最近，作者、书商和出版商要求法国政府 让书店成为“必不可少”的服务 .
法国给了我们作家、哲学家、艺术家、时装设计师、电影制片人——他们在世界上留下了不可磨灭的印记。它从不回避挑衅性的表达。几个世纪以来，颠覆、怀疑和不敬一直是这个国家的基石。
颠覆
有一种说法，19世纪西方文学分为雨果之前和雨果之后。维克多雨果广受好评的小说 悲惨世界 （1862 年），因为他反抗拿破仑而在流放期间写成并被偷运到法国，震撼了一个自满的国家从浪漫的遐想中看到贫穷和被剥夺权利的人们过着艰难的生活。 悲惨世界 继续以其爆炸性的表演困扰着世界舞台。
近三年后的 1898 年，另一位著名作家埃米尔·左拉 (Emile Zola) 将在《纽约时报》的头版发表一封信。 黎明 报纸指责政府反犹太主义和不公平地监禁一名被指控犯有叛国罪的犹太军官阿尔弗雷德·德雷福斯 (Alfred Dreyfus)。这封信名为 控诉 （我指责）让这个国家分裂为保守派和自由派法国人。这个难题给世界带来了“德雷福斯事件”这个词，它指向激烈的政治分歧，甚至被用来解释即将到来的美国大选。
然而在他们之前，法国大革命之父让-雅克·卢梭给了世界 社会契约 (1762)。出生于日内瓦的卢梭以巴黎为家，他梦想建立一个政府允许所有公民享有自由的社会。他的基本问题，即人类如何在社会中自由生活，塑造了联合国宪章和美国独立宣言的原则。
巴黎的沙龙和咖啡馆是新思想的热点，光之城在启蒙时代孕育了许多思想，将理性和探究置于首位。
怀疑论
难怪当著名哲学家伏尔泰对每一个宗教都开枪时，无论是犹太教、伊斯兰教还是基督教，他心中的自然神论者都不会宽恕任何教派的不宽容。作为宗教宽容的主要倡导者，他通过他的著作（从 1730 年代开始）鼓励人们拥有一种与观察相结合的超然理性主义感。他在皇室成员中也不受欢迎。他因讽刺法国王室而被赶出巴黎。
几个世纪后，这种批判性自我形象的思想在剧作家兼哲学家让-保罗·萨特的作品中得以体现。当他写地狱是他的剧中的其他人时 没有出口 （1944），他谴责的正是这种判断力。他给了世界存在主义理论，在那里他提出每个人都有选择的权力，这会带来后果。与此同时，他的情人兼伴侣西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir) 撰写了这部开创性的书 第二性 （1949），它着眼于“他者”的概念，并在实践中呈现出人们与生俱来的不信任感。这份女权宣言承认一个人不是天生的，无论是女人还是男人，它都是被吸收的。因此，女性在社会中一直处于劣势。
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2020 年 11 月 2 日星期一，在法国东部斯特拉斯堡，一名男生在关于言论自由和世俗主义的课堂上把“自由”这个词贴在墙上。 （美联社照片：Jean-Francois Badias） 不敬
这就是为什么当作家福楼拜写 包法利夫人 （1856），社会对她可能沉迷于婚外情感到震惊。福楼拜甚至因这本书而面临法庭审判。
不敬和揭穿各种传统已成为法国文化的第二天性。正如马塞尔·杜康 (Marcel Ducamp) 所做的那样，当他用“重新制作”的物品震惊艺术界，或者用他称之为小便池的物品发现物品时 喷泉 (1917)。他的目标是让艺术重新为心灵服务，而心灵对他来说已成为视觉的奴隶。 单击以关注电报上的 Express 解释
最后，经常被引用的思想家米歇尔·福柯说，权力无处不在。据他说，新政府通过关注人们的思想来控制人们。归根结底，无论是 20 世纪的福柯还是 17 世纪的勒内·笛卡尔，法国人始终相信一个基本原则：“我思故我在”。
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