Adi Sankaracharya 是印度的“民族哲学家”吗？
政府正在考虑一项提议，将 5 月 11 日（阿迪·桑卡拉查里亚的生日）定为国家哲学家日。谁是 Sankara，他的哲学是什么？
Sankaracharya 和他的弟子 – Raja Ravi Varma 的一幅画。 印度的民族哲学究竟是什么意思？
印度哲学是令人难以置信的丰富、复杂和多样化的思想和观念，在最基本的层面上，可以在 Astika 和 Nastika 学派之间进行划分。 Astikas 相信吠陀经的至高无上（而不是，重要的是，在上帝）。阿斯蒂卡思想有六个主要分支：Mimamsa、Sankhya、Yoga、Nyaya、Vaisesika 和 Vedanta。 Mimamsa 和 Sankhya 不相信上帝是造物主。
三个主要的 Nastika 链是 Charvaka、吉安娜和 Bauddha。所有这些都是为了反对吠陀至高无上的地位而出现的。他们不相信上帝和吠陀经。
印度哲学一直被本体论和形而上学问题所占据，例如“我们是谁？”、“身体与自我之间的关系是什么？”、“这个世界到底是什么？”、“谁是创造者？” ，“什么是知识及其性质？”，“现实的各个层次是什么？”，“一个人如何获得知识？”等。 与西方哲学体系不同，在印度，不同的分支共存了几个世纪，有时经过他们之间的激烈辩论而演变。没有一种“民族”的印度哲学，除非其众多流派的多样性被认为是印度思想体系的民族特征。
什么是吠檀多，与商行关系最密切的系统？
正如命名法所示，吠檀多或奥义书标志着“吠陀经的终结”。吠檀多代表了广大吠陀思想的顶峰。吠陀是多神教的，信仰许多神。然而，所有这些神灵之上，都有一个至尊主宰。奥义书或吠檀多的思想将中心从上帝转移到自我（Atma），整个努力就是要实现这个自我。
关于吠檀多的评论家有很多，例如 Sankaracharya（9 世纪初）、Ramanujacharya（11 世纪）、Madhavacharya（13-14 世纪）和 Vallabhacharya（15-16 世纪）。每个人在许多方面都与其他人不同。但几乎一致认为 Sankara 是最突出的。
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那么，Sankaracharya 的主要哲学思想是什么？
人们普遍认为，商伽罗于公元 788 年出生于距今天的高知不远的卡拉季。他的Advaita Vedanta（非二元论）哲学的核心是Tat Twam Asi 或Thou Art That，这是Chhandogya Upanishad 中的著名短语，它将自我（Atman）视为绝对现实（婆罗门）。梵是宇宙的唯一因、创造者和消费者。
Sankara 也以他的摩耶理论而闻名，在他看来，摩耶是创造世界的魅力力量，与婆罗门密不可分（ananya、abhinna、aprithak）。根据商行的说法，变化是一种幻觉——之前不存在的任何东西都不会出现。由于玛雅的运作，外在形式的变化在某些人眼中是可见的，但真相是一样的。
尽管如此，世界确实拥有一个实际的现实。梦是真实的，直到我们醒来。商羯罗不反驳梦，只指向制造梦幻觉的玛雅人。他的梵天或绝对现实的概念指出，只有一个无限的存在以无数的形式显现出来。婆罗门超越了区别、品质、描述或定义。它是Parabrahman，Nirguna Brahman（无色实体）。几个世纪以来，商伽罗的哲学引起了一系列思想家的钦佩。
那么，商伽罗能被称为印度的“民族哲学家”吗？
商会来的时候，正值正法分崩离析，佛教兴盛；他在全国四个角落建立了四个数学，统一了分裂的桑塔纳佛法，并被认为是佛陀的哲学“失败”。
对于许多印度和西方思想家来说，商伽罗的非二元论是印度哲学的巅峰。人们普遍认为，他在现实的各个层次之间建立了一种微妙而强大的平衡，而这位在他去世时年仅 32 岁的哲学家的表述中很难找到逻辑上的缺陷。甚至在他传播 Nirgun（无形）婆罗门的同时，他也为 Sagun 或 Sakar Isvara（上帝）创造了认知空间。
尽管后来受到了一些批评，但几乎一致认为商伽罗是吠檀多大师中最合乎逻辑和连贯性的大师。 S Radhakrishnan 称他为具有非常精细的洞察力和深刻的灵性的头脑。他写道：他的（商行的）哲学是完整的，不需要之前或之后……无论我们同意还是不同，他思想的穿透之光永远不会离开我们原来的地方。
Sankara 反对的其他哲学分支又如何呢？
与 Nastik 哲学存在根本矛盾，印度的“民族哲学家”不应该理想地拥有这一点。商会对佛教哲学家极为刻薄，并将他们的想法等同于没有基础的沙井。在沙利里卡·巴夏中，他写道，佛陀要么喜欢自相矛盾的说法，要么因为他对人的仇恨，使他传授了三种相互矛盾的教义，使人们可能会完全迷惑不解……所有渴望善的人都应该立即拒绝佛教。
重要的是，RSS 一直试图在其万神殿中吸收当代佛教偶像 B R Ambedkar 博士。
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