解释：当 Jallikattu 开始时，回顾古代传统的文化论点
Jallikattu 是一项驯牛运动，传统上是 Pongal 节的一部分。然而，这种做法长期以来一直受到质疑，动物权利组织和法院关注虐待动物的问题以及这项运动的血腥和危险性质。
钦奈：参加者试图在 Avaniyapuram Jallikattu 期间驯服公牛，作为 Pongal 节庆祝活动的一部分，于 2021 年 1 月 14 日星期四在钦奈举行。（PTI 照片） 星期四（1 月 14 日）在泰米尔纳德邦开始庆祝 Pongal 庆祝活动时，国会领袖拉胡尔·甘地 (Rahul Gandhi) 目睹了 Jallikattu 事件 在马杜赖附近，谈到泰米尔人的泰米尔精神和情感。
贾利卡图 是一项驯牛运动，传统上是 Pongal 节的一部分。这个节日是对自然的庆祝，也是对丰收的感恩节，其中包括崇拜牲畜。
精英 Jallikattu 品种在特别建造的竞技场中测试农场工人的力量和诡计。这是一项暴力运动，只有一个赢家，人或公牛。在与马杜赖相邻的村庄 Avaniapuram、Peelamedu 和 Alanganallur 举行的比赛为本赛季定下了基调，比赛一直持续到 4 月。
反对残忍的论据
Jallikattu 的做法长期以来一直存在争议，动物权利组织和法院关注虐待动物的问题，以及这项运动会导致公牛和人类参与者死亡和受伤的血腥和危险性质。
该州和中心的政府一直在努力为 Jallikattu 制定监管机制，以及泰米尔纳德邦是否可以根据《宪法》第 29(1) 条将其作为文化权利加以保护的问题——居住在该领土的任何部分公民拥有独特语言、文字或文化的印度或其任何部分的国家/地区应有权保存相同的内容 - 正在最高法院审理。
2014 年，最高法院裁定 1960 年《防止虐待动物法》掩盖或推翻了所谓的传统和文化。法院借鉴奥义书的智慧，建议议会将动物的权利提升为宪法权利……以保护它们的尊严和荣誉。
法院可能还受到印度动物福利委员会（该中心下属的法定机构）和动物权利组织（如 PETA）所做文件的影响，这些文件证明 Jallikattu 动物受到身心折磨。公牛被无数人殴打、戳戳、戳刺、骚扰和跳跃。判决书称，它们的尾巴被咬和扭曲，眼睛和鼻子充满刺激性化学物质。
文化和传统的案例
为什么 Jallikattu 作为文化和传统的案例未能给法院留下深刻印象？
并不是说没有确凿的证据表明这场人兽之争确实是一种文化表现。 Jallikattu 在泰米尔电影中被视为农业生活中不可或缺的一部分。小说家，其中包括已故的 DMK 领导人 M Karunanidhi，围绕他们编织了情节。
Jallikattu 的政治经济学更容易解释：它是关于展示牛的质量、养牛者的饲养技能、牛在农业经济中的中心地位，以及它们给农民和拥有土地的种姓带来的力量和自豪感泰米尔纳德邦农村。
Jallikattu 是这种政治经济的文化表现。作为一种传统，它将农业民族与其职业的基本方面联系起来；一个人冒着生命危险去驯服不可预测的天性。公牛和土地一样，既是他的朋友，也是他的敌人。当野兽被击败时，它会带来赏金；失败很可能意味着死亡。
在马杜赖及其附近的 Jallikattu 中心地带，生活很艰难。农业是一种生活方式，但土地常年缺水。从西高止山脉的山麓穿过维盖盆地一直延伸到东部与高韦里肥沃平原接壤的土地上，炎热和口渴正在使人虚弱。
在古代，泰米尔桑加姆人居住在这片土地上，但近来农业已成为一项艰难的职业。 Jallikattu 几乎是一种宣泄体验——在资源稀缺、生活需要技巧和狡猾的环境中克服严酷土地的暴力。
Jallikattu 的文化世界
也许 Jallikattu 文化世界的最佳指南是 C S Chellappa 的精彩中篇小说“Vaadivaasal”（Arena），这是一本写于 1940 年代的薄薄的书，里面有一些男性角色和公牛。来自 Usilanoor 村的年轻人 Picchi 来到 Periyapetti 竞技场驯服 Vaadipuram 公牛 Kari，它在以前的 Jallikattu 中夺走了他父亲的生命。 Picchi 不是为了赢得骄傲和奖品；他在竞技场上解决了一场类似于血仇的事情。
一位老人告诉皮奇：对于像我们这样的战士种姓，活下去从来都不是首要目标。对我们来说，流血就像洒水一样……想了想就扑向公牛。如果您的第一个握点动摇和滑倒，则一切都会丢失。
驯牛者的骄傲是战士的本色，甘愿死，不甘败败。 Picchi 驯服了公牛并为他的父亲报了仇。他告诉 zamindar，他打败了那头珍贵的公牛，他并不是故意不尊重他；他只是在做一个儿子应该做的事情。 zamindar 钦佩公牛驯兽师的技能和勇气，但射杀了让他失望的公牛。
在介绍 N Kalyan Raman 对“Vaadivaasal”的优美英文翻译时，PA Krishnan 说，他（Chellappa）用充满乡村习语的灵巧句子和泰米尔国家的马杜赖和拉马纳塔普兰特有的方言告诉我们所有关于等级制度、爱情、亲密关系、骄傲、友谊、复仇，最重要的是人兽决斗。
过去与现在的复杂斗争
“Vaadivaasal”是在一个社交空间中，骄傲本身就是一种文化和传统。它提供了为什么对 Jallikattu 的禁令引起如此激烈争论的线索。对于 Thevars 和 Maravars 等农业社区而言，Jallikattu 是他们在瞬息万变的世界中为数不多的社会地位和身份标志之一。这场比赛显然是在颂扬男子气概，几乎是对倾向于边缘化农村和农业价值观的城市现代性的文化抵制。
Jallikattu 与 Pongal 的联系使其超越了其地区和社区起源，并将其转变为泰米尔文化和自豪感的象征。泰米尔文化的骄傲是达罗毗荼民族主义的核心，它继续塑造泰米尔纳德邦的政治话语。支持 Jallikattu 的政治共识是不可避免的。
传统和文化不能幸免于变化。但是，可以轻而易举地认为可以忽略文化背景来进行权利话语。也必须在文化方面讨论和协商从人类中心主义的观点转向生物中心伦理学的论点。如果没有这种参与，动物权利的支持者很可能被视为对当地文化和传统不敏感的种族灭绝群体。
这是作者于 2016 年 1 月首次发表的文章“为什么 Jallikattu 的文化争论需要听证会”的更新版本。
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